王守仁(1472-1528)，明哲学家、教育家。字伯安，世称阳明先生，余姚(今属浙江)人。与程朱一派心外有理相反，断言“夫万事万物之理不外于吾心”，提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的“良知”。提倡反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。著有«王阳明全集»。论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，心中喜悦”，以达到“自然日长日化”，有一定的启迪性。在«赣州书示四侄正思等»中，以“读书讲学，此最吾所宿好”，来勉励晩辈术业有进。«示弟立志说»则告诫弟：学莫先于立圣人之志；而圣人之所以为圣人，则在于去人欲而存天理。立志可使人“神气清明，义理昭著。”
赣州书示四侄正思等
近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐；此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣。勉之，勉之!吾非徒望尔辈但取青紫，荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期。务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，追今中年，未有所成，尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。习俗移人，如油渍面，虽贤者不免；况尔曹初学小子，能无溺乎?然惟痛惩深创，乃为善变，昔人云：“脱去凡近，以游高明。”此言良足以警，小子识之!吾尝有«立志说»，与尔十叔，尔辈可从抄录一通，置之几间，时一省览，亦足以发；方虽传于庸医，药可疗夫真病，尔曹勿谓尔伯父只寻常人尔，其言未必足法；又勿谓其言虽似有理，亦只是一场迂阔之谈，非我辈急务；苟如是，吾末如之何矣。读书讲学，此最吾所宿好，今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾亦未尝拒之，所恨牢落尘网，未能脱身而归。今幸盗贼稍平，以塞责求退，归卧林间，携尔曹朝夕切磋砥砺，吾何乐如之!偶便，先示尔等，尔等勉焉!毋虚吾望。正德丁丑，四月三十日。
«王阳明全集»
二、示弟立志说
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。
夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者，安在非以其心之纯乎天理，而无人欲之私欤?圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理，而无人欲。则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理，而无人欲耳。欲此心之纯乎天理，而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲，而存天理之方。
求所以去人欲，而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之，思之不得，又从而辨之。务求了释，不敢辄生疑惑。故«记»曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”荀无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也。听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。
夫所谓考诸古训者。圣贤垂训，莫非教人去人欲，而存天理之方，若五经、四书是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方。是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有从事记诵讲说，以资口耳之弊哉?
夫立志亦不易矣。孔子圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学”，“三十而立”，立者志立也。虽至于不逾矩，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉?夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他。然后此志常立，神气清明，义理昭著。一有私欲，即便知觉自然，容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退。听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；躁心生，责此志即不躁；妒心生，责此志即不妒；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。«书»谓“惟精惟一”；«易»谓“敬以直内，义以方外”；孔子谓“格致诚正”，“博文约礼”；曾子谓“忠恕”；子思谓“尊德性而道问学”；孟子谓“集义”、“养气”、“求其放心”。虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领、归宿，合若符契何者?夫道一而已，道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。后世大患，尤在无志，故今以立志为说，中间字字句句莫非立志，盖终身问学之功，只在立得志而已。若以是说而合“精一”，则字字句句皆精一”之功；以是说而合“敬义”，则字字句句皆“敬义”之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合，但能实心体之，然后信予言之非妄也。
«王文成公全书»卷七